师：同学们好！
生：老师好！
师：请坐。上课之前说几个事情。第一件事，今天数学老师的孩子生病了，他要带孩子去医院看医生，所以今天第四节课的数学课由实习老师来上。到时候我会来看一下情况。希望大家积极配合实习老师上课，不要因为是实习老师，就在下面搞一些奇怪的事。咱们班之前有过这种情况，大家要引以为戒。我个人认为，不管是谁站在讲台上，只要在上课，他就是老师。作为学生，尊重老师、配合老师是本分，不能因为老师身份不同就区别对待。一个不尊重实习老师的学生或家长，我觉得他也不会打心底尊重正式老师。所以大家要注意这一点，不管老师是谁，上课都要认真听。或许实习老师的教学方法、教学艺术和教学功力比不上正式老师，但谁不是从实习阶段过来的呢？只要认真听，总会有所收获。如果老师讲得不够好、不够到位，等蔡老师回来再问、再补充，这都没问题。但首先态度要端正。
第二件事是关于态度问题。我们这次英语考试考得很不理想，星期六下午我就看到咱们班的英语成绩了。虽说分数不能完全说明问题，但能反映很大一部分情况。同样是一个老师教，为什么旁边班级的平均分比我们高呢？每个人都有不同原因，说这说那，可很少有人想到是自己做得不够。我们总喜欢把原因推给不可抗拒力，现在这个词都成万能借口了。什么叫不可抗拒力？除自身以外的所有原因，像没睡好、没记清，讲了好多理由，就是不想想自己哪里做得不好。就像今天早上晨会，有同学当着全校那么多人说手机是堕落之源。我就纳闷，手机怎么会堕落呢？我用手机就不堕落，你用手机就堕落，手机还是那个手机，不同的是人。那你们说谁才是堕落之源？是手机吗？所以为什么会有"手机是堕落之源"这种谬论出现？很简单，人在出问题时，永远不会先考虑自身原因，只会把原因归结到外部，也就是所谓的不可抗拒力。在外部众多因素中，找一个自己不可控的，就说手机太强大了，一拿起手机就被吸引，一玩手机就失魂落魄，忘了学习。你们说这是手机的问题还是人的问题？我认为，技术是中性的，就像刀子本身没有好坏之分，你可以用刀子削水果、砍肉，也可以用它伤人，那你能说刀子是堕落之源吗？不是，堕落之源是人。所以今天听到这个谬论，我很不舒服。是什么原因让一个头脑清醒的人在晨会上说出这样的话呢？要么是真被这种思想同化了，要么就是想说些大人喜欢听的话。我提个要求，以后轮到我们班晨会演讲，希望上去演讲的同学，不要只说大人喜欢听的话。你代表的是我们高一班全体同学，要说点自己想说的话。当然，如果大人想听的和自己想说的能和谐统一，那最好。如果不能统一，我觉得首先要表明自己的立场，这很重要，能保证自己有独立思维，而不是人云亦云。你爸妈说手机是堕落之源，你就当真啦？哪有这么简单的事。好了，下面我们继续课文学习。上一节课我们讲了《梦游天姥吟留别》的第二段，讲了诗人梦游天姥山的过程。这第二部分可以分成三大部分，即入梦、梦游和梦醒，其中梦游又可分为登山和山中两个小部分。通过对梦中奇景瑰丽的想象和描绘，诗人关键是要把这场终究会醒的梦和自己人生的悲喜剧相对应。梦中的辉煌，就像他被唐玄宗用七宝床迎入宫中那段风光的时期；梦醒后的几句话，恰恰是他被唐玄宗赐金放还，在世间诗意潦倒的写照，二者密切相关。这场梦绝不能简单当作一场梦来理解，否则就失去了梦的意义。阅读李白的诗歌，会发现有很多对神仙、仙人的描写，这些描写往往也伴随着"人生写照"这四个字。读李白，特别是读他诗歌里的仙人神怪，常常要和他的人生经历联系起来。好，下面我们看看梦醒之后李白有怎样的感慨。我们一起把诗歌的最后一段读一读，"世间行乐亦如此"，一、二，起。
生：世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
师：请大家看，这短短的一小段，可以分成几个层次？
生：三个。
师：哪三个？首先第一层到哪里？注意，诗歌的句不是以句号为标准，而是以什么为标准？诗歌里的句式以什么为标准？
生：以停顿为标准。
师：对，所以第一、二句是第一层。我们看，"世间行乐亦如此，古来万事东流水"，在中国文化中，流水象征着什么？用流水，尤其是东流水来指流逝的东西，这个传统是谁开创的？
生：孔子。
师：孔子的原话是什么？
生：逝者如斯夫，不舍昼夜。
师：后来我们习惯把所有流逝的东西都比作东流水。"古来万事东流水"，这"东流水"三个字，大家读出了多少种情感？我个人觉得有两种。其一，万事都如东流水，那些让你烦恼的东西总会消逝，那你还需要那么烦恼吗？不需要。但这句话也可从另一个角度理解，不仅烦恼会消逝，美好的东西也会消逝，所以又有惆怅之感。短短七个字，能从正反两面理解。那在这首诗里，"东流水"主要指繁华终会消逝，还是烦恼终会消逝？结合诗歌内容看看，在第二段中，是繁华终会消逝，还是烦恼终会消逝？"行乐亦如此"，"行乐"是繁华还是烦恼？
生：繁华。
师：对，因为它承接上文，上文是美梦被惊醒，下文说"世间行乐亦如此，古来万事东流水"。但要注意，这个句子不能只理解为繁华消逝，其实也有烦恼消逝的意思，这才是李白。他很矛盾，一方面执着于功名，另一方面又有世俗人没有的飘逸洒脱，缺了其中任何一点，都不是完整的李白。
第二层，"别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山"，这里回应了《梦游天姥吟留别》的"吟留别"三个字，讲要送别了，什么时候回来呢？很简单，我想回就回，"须行即骑访名山"，等我要走的时候，就骑着白鹿去访遍名山。关键是最后两句话，"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，这两句话堪称点睛之笔，点明了整首诗的主旨和情感。怎么能卑躬屈膝讨好权贵，让自己不开心呢？如果没有这两句话，这首诗就会流于俗套。大家想想，古往今来，一般写怀才不遇、自己不能当官很郁闷的诗歌是什么套路？如果你们写诗，会怎么写？第一步写什么？
生：我很有才。
师：第二步呢？
生：没人赏识我。
师：第三步呢？
生：我好郁闷，好惨。
师：对，这是不是一般的写法？我们看，如果没有这两句话，这首诗是不是也是这样的写法？但有了这两句话，这首诗就不一样了。在诗歌结尾，把原本低沉的感情又昂扬起来。我干嘛要看你脸色？"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，李白突然展现出他的另外一面，什么呢？这种先锋傲骨。注意，还不是普通的傲骨，是先锋傲骨。"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"，这两句话直抒胸臆，非常直白，和前面通过梦委婉表达不满完全不同。所以我们能看到，一首诗里有多个侧面的李白，愤懑的、抑郁的、留恋的，但最闪光的是有傲骨的李白，在诗歌结尾，让全诗的感情基调为之一振，这就不一样了。
从整首诗来看，诗人主要通过写一场梦来抒情，但他没有马上写梦，李白先带着你云游仙山，第一段是做什么的？
生：铺垫。
师：对，侧面烘托天姥山之高，然后引出天姥山本体，通过在天姥山上的见闻，寄托自己人生的悲欢之感。最后通过抒情方式，表达自己心中复杂的情绪，一方面因"古来万事东流水"而失落，一方面希望自己能寻仙访道，更多的是对权贵的蔑视，展现他的铮铮傲骨，因为"安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜"。好，下面我们一起来把这首诗背一背，能背就背，背不了就读一读，感受诗人感情的变化过程。《梦游天姥吟留别》，李白，预备起。